थेगछेन छोलिंग, धर्मशाला, हि. प्र., ताइवान के छात्रों के लिए प्रवचनों के अंतिम दिन के प्रारंभ में, परम पावन दलाई लामा ने घोषणा की, कि जो अवलोकितेश्वर अनुज्ञा वे प्रदान करने वाले थे, उसके लिए वे प्रारंभिक अनुष्ठान करेंगे। जब उन्होंने समाप्त कर लिया तो उन्होंने समझाया कि उन्होंने निश्चय किया था कि दिनों के प्रवचनों के समापन के अवसर पर अवलोकितेश्वर, जो दुर्गतियों से मुक्ति प्रदान करते हैं, की अनुज्ञा देना शुभ होगा। उन्होंने कहा कि इसके अतिरिक्त वे उपासक एवं उपासिका संवर और बोधिसत्व संवर भी प्रदान करेंगे। उन्होंने आगे कहा कि चूंकि चन्द्रकीर्ति का मध्यमकावतार बुद्ध की देशनाओं का परिचय था, आज प्रातः वे जे चोंखापा के 'मार्ग के तीन प्रमुख आकार' का पाठ करेंगे जो उसका संक्षेपीकरण होगा।
"आर्यदेव की अकुशल कर्मों पर काबू पाने, आत्म के प्रति दृष्टिकोण को नष्ट करने और अंततः सभी मिथ्या दृष्टिकोणों को मिटाने के लिए सलाह का संदर्भ मार्ग पर विकास करने से है। ७वीं और ८शताब्दी में तिब्बत में बौद्ध धर्म के आगमन के बाद गहन ह्रास का समय आया, एक ऐसा समय जब मध्य तिब्बत में कोई भिक्षु नहीं था। यह वह संदर्भ था जिसमें तिब्बती सम्राटों के वंशजों ने अतीश को पश्चिमी तिब्बत में आमंत्रित किया। उन्होंने 'बोधिपथप्रदीप' की रचना की और डोमतोनपा ने कदम परंपरा की स्थापना की, जिसमें बुद्ध की समूची शिक्षाएं तीन प्रकार के व्यक्तियों के अभ्यास के ढांचे के भीतर शामिल थीं।
"जे चोंखपा ने 'मार्ग के तीन प्रमुख आकार', शीर्षक के अंतर्गत इन शिक्षाओं को सारांशित किया, जो मुक्त होने के दृढ़ संकल्प, प्रबुद्धता की परोपकारी भावना और शून्यता का उचित दृष्टिकोण दर्शाता है। चोंखपा का जन्म अमदो में हुआ था और बाद में वे केन्द्रीय तिब्बत चले गए जहां उन्होंने संगफू के कदम्पा विहार में अध्ययन किया।
"प्रारंभ में वे मंजुश्री से सलाह लेने के लिए एक मध्यस्थ के रूप में अपने शिक्षक उमापा पावो दोर्जे पर निर्भर थे, पर बाद में उन्हें स्वयं अनुभूति हुई। एक अवसर पर, एक अनुभूति के दौरान, मंजुश्री ने उन्हें शून्यता की संक्षिप्त व्याख्या दी। जब चोंखपा ने उनसे कहा कि वह इसे समझ नहीं पाए, तो मंजुश्री ने उनसे और अध्ययन करने का आग्रह किया।
"अपने अध्ययन और अभ्यास के परिणामस्वरूप वे एक शिक्षक बन गए जिनके कई शिष्य थे। जब मंजुश्री ने उन्हें शुद्धीकरण तथा पुण्य संभार के लिए एक सन्यासी का जीवन जीने की सलाह दी तो कुछ लोगों ने छात्रों को त्यागने के लिए उनकी निन्दा की। मंजुश्री ने तुरंत उत्तर दिया कि वे जानते हैं कि सबसे लाभकारी क्या होगा। चोंखापा एकांतवास के लिए योल्खा छोलुंग आश्रम गए।
"जे चोंखापा के सपने में प्रासंगिक माध्यमक परम्परा के भारतीय आचार्यों की दर्शन के दौरान, बुद्धपालित आगे बढ़े और नागार्जुन की 'मूलमध्यमकारिका पर टिप्पणी की' एक प्रति जिस पर उनका नाम था, चोंखापा के माथे छुआई। अगले दिन उन्हें उस पुस्तक की एक प्रति दी गई और उन्होंने इसे पढ़ा।
"एक मोड़ पर चोंखापा ने शून्यता की समझ प्राप्त की, जिसने उन्हें 'प्रतीत्य समुत्पाद की स्तुति सुभाषित सार’ लिखने के लिए प्रेरित किया। बुद्ध को संबोधित करते हुए उन्होंने टिप्पणी की कि आपकी देशना इस तरह की है कि जिनके कान में पड़ जाए, वे सभी शांति प्राप्त करते हैं,' और प्रतीत्य समुत्पाद की विशिष्ट प्रशंसा जोड़ दी 'जब मैंने यह देखा तो अंत में मेरे चित्त को शांति मिली'। चोंखापा ने प्रतीत्य समुत्पाद की प्रशंसा की कि यह ऐसा तर्क है जो दो अति दृष्टिकोणों को दूर करता है - उच्छेदता और नित्यता।"
'मार्ग के तीन प्रमुख आकार' की रचना चोंखापा के एक करीबी शिष्य छाखो ङवंग डगपा, जिसे उन्होंने पूर्वी तिब्बत में पढ़ाने के लिए भेजा था, के पत्र द्वारा अनुरोध के उत्तर में हुई। वंदना की प्रथम पंक्ति 'श्रद्धेय गुरु’ ने परम पावन को यह कहने के लिए प्रेरित किया कि अपने 'महान पथक्रम' में जे रिनपोछे स्पष्ट रूप से व्याख्या करते हैं कि किस प्रकार आध्यात्मिक गुरु पर विश्वास किया जाए। उन्होंने लिखा कि जो लोग दूसरों के चित्त को वश में करना चाहते हैं उन्हें पहले स्वयं को वश में करना चाहिए। उन्हें शील, ध्यान और प्रज्ञा में तीन प्रशिक्षणों को बनाए रखना चाहिए, जानकार, वाकपटु तथा करुणाशील होना चाहिए।
परम पावन पाठ पढ़ते हुए टिप्पणियां जोड़ी। प्रथम पद की प्रथम पंक्ति विनम्रता का प्रतीक है। बाद की पंक्तियां पथ के तीन सिद्धांतों को संदर्भित करती हैं। पद दो जीवन को सार्थक बनाने हेतु एक प्रोत्साहन है। तीसरा पद दर्शाता है कि मुक्त होने के दृढ़ संकल्प का किस प्रकार विकास किया जाए, जबकि पांचवां पद ऐसा करने के उपाय को दर्शाता है। छठवां बोधिचित्त विकसित करने की आवश्यकता से संबंधित है, जबकि बाद के पद बताते हैं कि ऐसा किस तरह किया जा सकता है। परम पावन ने टिप्पणी की कि सातवें और आठवें पदों के अर्थ को स्वयं पर व्यवहृत कर मुक्त होने के दृढ़ संकल्प को सशक्त करने के लिए उपयोग में लाया जा सकता है।
यद्यपि प्रेम जैसे कुछ अभ्यासों को कुछ क्लेशों का सामना करना पड़ सकता है, पद ९ में यह स्पष्ट किया गया है कि मात्र शून्यता और प्रतीत्य समुत्पाद की समझ, आधारभूत अज्ञानता, जो भव चक्र का मूल है, को दूर करेगी।
पद दस के संबंध में, परम पावन ने सूचित किया कि उनके शास्त्रार्थ के साथी ङोडुब छोकञी ने कार्य कारण को समझने और यह जानने को लिए के सभी धर्मों में वस्तुनिष्ठ अस्तित्व का अभाव है, प्रतीत्य समुत्पाद को लेकर निश्चितता पर बल दिया। जब आप ऐसा कर सकें, तो आपने उस मार्ग में प्रवेश कर लिया है जो बुद्धों को प्रसन्न करता है।
पद ११ और १२ का संबंध इससे है कि आपका विश्लेषण पूरा हो गया है अथवा नहीं। वस्तुएं वस्तुनिष्ठ अस्तित्व रखती हुईं प्रतीत होती हैं। परन्तु एक बार जब आपने मध्यमक दृष्टिकोण की अनुभूति कर ली तो फिर चाहे वे स्वभाव सत्ता लिए प्रतीत हों, आप जानते हैं कि यथार्थ में उनका अस्तित्व ऐसा नहीं है।
अंतिम पद में चोंखापा ने अपने शिष्य को 'अंतिम लक्ष्य तक पहुंचने के लिए एकांत और प्रबल प्रयास' पर निर्भर होने के लिए प्रोत्साहित किया। परम पावन ने अपने श्रोताओं से इस प्रणिधि का अनुकरण करने का आग्रह किया।
अवलोकितेश्वर, जो दुर्गतियों से मुक्ति प्रदान करते हैं, की अनुज्ञा देने के लिए समारोह के अंग के रूप में परम पावन ने उपासक/उपासिका संवर और बोधिसत्व संवर भी प्रदान किए। अंत में, ताइवान के छात्रों ने करतल ध्वनि से सराहना व्यक्त की और परम पावन की दीर्घायु हेतु प्रार्थना की। उन्होंने उन्हें आने के लिए धन्यवाद दिया और वे कुछ समय के लिए सिंहासन पर बैठे रहे, जिस दौरान श्रोता तसवीर लेने के लिए छोटे समूहों में उनके चारों ओर एकत्रित हुए। अंत में, श्रोताओं की ओर देख मुस्कुराते और उनका अभिनन्दन करते हुए परम पावन मंदिर से नीचे प्रांगण तक गए जहां वे गाड़ी में चढ़े जो उन्हें उनके निवास तक ले जाने वाली थी।
