थेगछेन छोलिंग, धर्मशाला, हि. प्र., भारत, आज प्रातः जैसे ही परम पावन दलाई लामा ने अपना आसन ग्रहण किया, गोपालपुर टीसीवी स्कूल के संकाय के सदस्यों ने एक ऊर्जावान शास्त्रार्थ की प्रस्तुति प्रारंभ की। उन्होंने शरणगमन तथा त्रिरत्न की परिभाषाओं पर चर्चा की। उनके बाद उसी स्कूल के छात्रों ने शास्त्रार्थ प्रस्तुत किया, जो विज्ञान पर केंद्रित था - विशेष रूप से जीवित प्राणियों पर।
"नालंदा परम्परा के अग्रणी विद्वान नागार्जुन थे," परम पावन के प्रारंभिक शब्द थे। "उनकी रचनाएँ इंगित करती हैं कि वे कितने महान आचार्य थे, सटीक और गहन। उनके छात्र आर्यदेव, भवविवेक और अंततः शांतिदेव ने, उन्होंने जो लिखा था उसे व्याख्यायित किया। मूलमध्यमकारिका के प्रारंभिक श्लोक परिचय देते हैं कि उन्होंने किस तरह शिक्षाओं की प्रतिस्थापना के लिए तर्क का उपयोग किया।
न ही स्वतः और न ही किसी अन्य से
और न ही दोनों से और न ही किसी हेतु से कुछ भी कहीं से भी उत्पन्न नहीं होता।
"नागार्जुन ने बुद्ध की प्रशंसा की, न केवल प्रबुद्धता प्राप्त करने के कारण, बल्कि प्रतीत्य समुत्पाद शिक्षण के लिए भी। जैसा कि 'मूलमध्यमकारिका' के अंत में अंतिम वन्दना में आया है बुद्ध ने सद्धर्म की शिक्षा मिथ्या दृष्टि के प्रहाण के लिए दी।
"हमारी बुद्धि मिथ्या दृष्टि से भ्रांत है जिसे निर्मूल करने के लिए बुद्ध ने पहले चार आर्य सत्य की शिक्षा दी, जो दुःख के सत्य और सत्य समुदय से प्रारंभ होती है। चार आर्य सत्य की विकसित व्याख्या में प्रतीत्य समुत्पाद में द्वादशांग का विवरण भी शामिल है। इन्हें कभी-कभी भवचक्र के बाहरी चक्र के रूप में चित्रित किया जाता है जिन्हें प्रायः मंदिरों के दालानों में चित्रित है। ऐसा कहा जाता है कि मूल चित्र को बनवाने वाले एक भारतीय राजा थे।
"हम सब सुख चाहते हैं, दुःख नहीं। और फिर भी, अज्ञानता के कारण, हम समस्याओं से घिरे रहते हैं। द्वादशांग के चित्रों में, पहली, अज्ञानता को एक दृष्टिहीन वृद्धा के रूप में चित्रित किया गया है। दूसरी, स्वैच्छिक गतिविधि एक कुम्हार को चाक पर एक पात्र को आकार देते दिखाया गया है।
"दुःख और आनन्द का हमारा अनुभव हमारे कुशल और अकुशल कर्मों के परिणामस्वरूप आता है। चित्र में एक आंतरिक चक्र शामिल है जो आधा काला है, जो अकुशल कर्मों की ओर इंगित करता है और आधा सफेद जो कुशल कर्मों का संकेत है। हमारे कई कार्य हमारे क्लेशों का परिणाम हैं - अज्ञान, मोह तथा घृणा - जो कि केंद्र में क्रमशः एक सुअर, एक मुर्गा और एक सर्प द्वारा चित्रित होते हैं।
"अज्ञानता का संबंध यथार्थ की हमारी भ्रांत धारणा है, जो कि 'चतुश्शतक' में आर्यदेव कहते हैं कि हमारे क्लेशों में व्याप्त हो जाती है।
जिस तरह स्पर्श भावना शरीर में व्याप्त होती है भ्रम सभी क्लेशों में उपस्थित है।
भ्रम पर काबू पाकर तुम सभी क्लेशों पर भी काबू पाओगे ।
"इस अज्ञानता पर काबू के लिए प्रतीत्य समुत्पाद को समझने का प्रयास करना आवश्यक है।"
परम पावन ने टिप्पणी की, कि सब कुछ उसी रूप में दृश्य होता है मानो वह वस्तुनिष्ठ रूप से तथा स्वतंत्र रूप से अस्तित्व रखता हो। उन्होंने कहा कि जब वह अपने समक्ष जनमानस को देखते हैं तो वे स्कूली बच्चों और थाई भिक्षुओं को देखते हैं, जिनमें से प्रत्येक इस तरह प्रतीत होते हैं मानो वे अपनी ओर से अस्तित्व रखते हों। वे इस तरह प्रतीत होते हैं, पर बौद्ध विचार यह है कि वास्तव में इस तरह का अस्तित्व नहीं रखते।
परम पावन ने, कल जो उन्होंने उल्लेख किया था उसका स्मरण करते हुए कहा कि क्वांटम भौतिकविदों के अनुसार किसी का भी वस्तुनिष्ठ अस्तित्व नहीं होता। आज, उन्होंने एक अमेरिकी मनोचिकित्सक, हारून बेक का संदर्भ दिया, जिनका क्रोध से गहन रूप से परेशान लोगों के साथ काम करने का लंबा अनुभव है। बेक ने उनसे कहा था कि उन्होंने देखा था कि जब लोग क्रोधित होते हैं तो वे अपने क्रोध की वस्तु, साधारणतया कोई और, को पूरी तरह से नकारात्मक रूप में देखते हैं, परन्तु इस भावना का ९०% मानसिक प्रक्षेपण है। परम पावन इसे एक मूल्यवान अंतर्दृष्टि मानते हैं।
"सभी धार्मिक परम्पराएँ चित्त की शांति को महत्वपूर्ण मानती हैं। इसे विकसित करने के लिए हमारे आंतरिक विश्व के साथ कार्य करने की आवश्यकता है। कुछ परम्पराओं के अनुसार इसमें ईश्वर के प्रति समर्पण शामिल है जिसकी कल्पना अनंत प्रेम के रूप में की गई है - चित्त की शांति का दृष्टिकोण जो आस्था पर निर्भर है। यद्यपि कई भारतीय परम्पराएँ चित्त की शांति प्राप्त करने के लिए शमथ और विपश्यना जैसे तरीकों का उपयोग करती हैं।
"बुद्ध अज्ञानता को निर्मूल करते हैं और यथार्थ की शिक्षा देकर सत्वों को मुक्ति की ओर ले जाते हैं। बुद्ध पापों को जल से नहीं धोते, न ही वे दुःखों को अपने हाथों से हटाते हैं। ऐतिहासिक बुद्ध ने कहा कि हम में से प्रत्येक अपना स्वामी है, जिसका अर्थ यह है कि हम अपने चित्त से अज्ञानता को दूर कर दुःख पर काबू पा सकते हैं। कोई और हमारे लिए यह नहीं कर सकता।
"बुद्ध शरण का शिक्षक है, परन्तु वास्तविक शरण धर्म रत्न, सच्चा मार्ग तथा सच्चा निरोध हैं। जिन लोगों को इन चीजों का अनुभव है वे संघ रत्न हैं। अंततः बुद्ध का उद्देश्य दूसरों को उस अवस्था तक ले जाना है जहाँ वे पहुँचे हैं।"
परम पावन ने 'बोधिसत्चचर्यावतार' का पांचवां अध्याय पढ़ना प्रारंभ किया, जहाँ वे कल रुके थे। उन्होंने एक शिक्षक के गुणों की भी बात की और जे चोंखापा को उद्धृत किया जिनके अनुसार जो दूसरों को अनुशासित करेगा उन्हें स्वयं को अनुशासित करना चाहिए।
जैसे ही उन्होंने अध्याय छह क्षांति का पाठ प्रारंभ किया, परम पावन ने टिप्पणी की कि अपने चित्त की शांति को संरक्षित करने के लिए हमें धैर्य का अभ्यास करने और क्रोध की कमियों को ध्यान में रखने की आवश्यकता है। उन्होंने चुटकी लेते हुए कहा, "कोई भी यह नहीं कहता कि मैं आज खुश हूँ, क्योंकि मेरी किसी के साथ अच्छी लड़ाई हुई है।"
अंतराल के दौरान परम पावन ने छात्रों के प्रश्नों के उत्तर दिए, जिसके बाद उन्होंने 'बोधिसत्चचर्यावतार' के अध्याय छः, सात और आठ का पाठ पूरा किया। जैसे ही उन्होंने सत्र समाप्त किया परम पावन ने उल्लेख किया कि वे कल प्रवचनों के अंग के रूप में श्वेत मंजुश्री अनुज्ञा प्रदान करने की सोच रहे हैं।
